一曰、名譽不足惜：太虛嘗作名之罪惡論，得數萬字，於去年八九月間，刊登於 紹興公報，今不能遍擧。試質言之，則名譽者，事行之所著而社會所以酬有功者也。 又、名爲實之賓，一受此名譽之報酬，則事行之實功，卽由代替而消滅，故智者功成 而不欲居名也。且名譽一成，卽爲名譽所累，而惜名之甚者，動止顧忌，言行多諱， 當爲而不敢爲，不當爲而亦爲，乃無往而不以僞！彼汲汲唯名是求者，將謂名譽旣得 ，可爲所欲爲；殊不知所欲爲者未能爲，而已奔疲於名矣！凡若是者，皆終身一名之 奴隸而已。縱得名垂萬世，旣已自喪其眞，復以僞熏僞，流僞毒於天壤，亦罪人之尤 者耳！況務名而不務實，名又未可必得者哉！故吾人立身行事，莫若以眞。眞何所憑 ？亦自憑之良心而已。良心者，萬物之端也。純任良心者，一動、一止、一言、一行 ，雖擧世譽之不加勸，盡人毀之不爲沮。心如直弦，無所遷就，活潑潑地，不受汚染 。維摩曰：「直心是道場」，此也。孟子曰：「浩然之氣，至大至剛」，此也。陽明 子曰：「但憑良知，卽知卽行」，此也。莊子曰：「是進於知者」，此也。無恐怖、 無沾滯、無趨避、無顚倒，故大眞實人卽大解脫人；而一是以名譽不足惜爲本。 二曰、道德無可崇：夫道德者何？乃吾心之寂然不動，感而遂通天下之故者耳。 唯其感通天下之故也，故於宗法社會，則有所謂各親其親、各子其子；在大同社會， 則有所謂自由、平等、博愛；在儒敎則有所謂仁、義、禮、智、信；至佛敎、則對六 蔽而有六度，對三毒而有三學，對十惡而有十善，對八萬四千煩惱而有八萬四千法門 ，復有所謂四無礙辯、四無量心、四大無畏、四精進行等；凡是、皆道德之跡非道德 之所以跡也。徒崇拜古人道德之跡，而不求之自心之所以跡，是爲心死之人。莊子曰 ：「哀莫大於心死，身死次之」。故金剛經謂：「若有菩薩，以無量無數身命布施衆 生，不如聞此經一四句偈，功德尤大」。大般若經謂：「若復有法，過於涅槃，我亦 說是空」。而達摩對梁武曰：「造寺寫經，並無功德，淨智妙圓，體自空寂」也。蓋 著道德之跡，則矯揉造作，奸僞百出，非愚卽妄，無往而可，萬物皆不能各安於眞性 ，而天下囂然矣！博愛爲殺人之本，偃兵爲造兵之原，非虛語也。故吾人安心立命， 亦莫若以眞。眞何所在？卽空寂之自性是也。百千功德，性自具足，無施不獲，安用 外求！崇拜道德之跡者，不自知其適與道德背馳也。吁！是亦佛之所深可憐憫者乎！